August 14th, 2009

Михаил Сергеевич

С.Хоружий о духовных практиках

В качестве предварительного определения, эмпирического и нестрогого, укажем, что под духовными практиками мы будем понимать вырабатываемые в рамках древних духовных традиций методические и холистические практики духовного восхождения, такие как

  • классическая йога,

  • тибетская тантра-йога,

  • дзэн-буддизм,

  • даосизм,

  • суфизм

  • и восточно-христианский исихазм.

Даже в качестве предварительной, эта формула крайне размыта: круг явлений не очерчивается ей точно, и остаются неясными границы с целым рядом примыкающих видов практик, таких как

  • спекулятивная мистика (граница между интеллектуальным и холистическим),

  • экстатические практики (граница между методическим и спонтанным),

  • мистериальные культы (граница между индивидуальным и коллективным).

Однако эту размытость я полагаю естественной, ибо живое сопротивляется жестким классификациям; определенность будет достигаться в ходе анализа, апостериори. Основным конкретным примером в анализе будет служить исихазм, хотя главное внимание будет сосредоточено не на частных особенностях, а на общих и универсальных чертах духовной практики как антропологического явления.
http://luxaur.narod.ru/biblio/1/_horus01.htm

Коротко, если кто-то возьмется это читать, то можно аккуратно применять описание Хоружего к б0гостроительству подразумевая под Внешней энергией - Социальную энергию, а под Внутренней - психологическую. Но вообще, у меня к "духовным практикам" сложное отношение, имхо, само социологическое созерцание Общества есть духовная практика, а уж тем более экстатические ощущения от холистических озарений в момент которых можно молитвенно обращаться одновременно и к Обществу и к самому себе... например с просьбой "дай мне сил" или "погладь кота"... Но вот доводить эти практики до трансовых состояний как в исихазме это уже что-то сомнительное и наверно не очень нужное... хотя в принципе можно и попробовать если найдутся желающие.
Имхо, сегодня намного важнее найти духовную составляющую в существующих со времен СССР социальных практиках и попытаться раскрыть и возможно даже углубить их духовный потенциал, чтобы повысить их конкурентноспособность на духовном рынке.
promo gptu_navsegda january 18, 2012 22:16 3
Buy for 10 tokens
Дмитрий Быков о богостроительстве (фрагмент из фильма Горький. Живая история. 2008г.) Все ехидство разумеется на совести Быкова и К Леонид Парфенов о богостроительстве (Фрагмент из фильма "Российская Империя" 2003г. (15 серия. Николай II, часть 2)) В принципе, он ехидничает так же…
Михаил Сергеевич

совково-православная симфония о Демьяне Бедном (по закону жанра без упоминания Пролеткульта)

После 1930-го Бедный много и зло писал о троцкистах (начал ещё в 1925-м - «Троцкий гарцует на старом коньке, блистая измятым оперением...»), но «левацкий» уклон нет-нет да и проскакивал. Новый конфуз был пуще прежнего, и последствия для всей советской культуры оказались колоссальными.
Скандал 30-го уже почти забылся, как вдруг кто-то подтолкнул Демьяна написать фарс о Крещении Руси, да ещё и окарикатурить былинных богатырей... Комическую оперу «Богатыри» поставил в московском Камерном театре А.Я. Таиров. «Левые» критики были в восторге: многие из них сгинут в дни ближайших чисток. Молотов же ушёл со спектакля в возмущении - постановление ЦК «О пьесе "Богатыри" Демьяна Бедного» стало стартом масштабной кампании по восстановлению имперской культуры и «освоению классического наследия». Постановление гласило, что Крещение Руси было прогрессивным процессом и недопустимо утверждать советский патриотизм издёвками над родной историей. «Первый раз прощается, второй - запрещается». За «Богатырей» через год-другой Демьяна исключили из ВКПб и из Союза писателей. «Меня преследуют потому, что на мне ореол Октябрьской рево­люции», - говорил он в кругу близких, и эти слова в распечатанной «прослушке» были переданы Сталину.
Сохранялся палладиум социализма - государственная собственность на средства производства, коллективизм, установка на массовое просвещение. А сопутствовавший революции авангардный радикализм отсекли: отныне в культуре правила бал академия, воспитывавшая консервативно-почтительное отношение к государству и семейным ценностям. Глинка, Пушкин, Суворов, Минин и Пожарский, Александр Невский не просто вернулись в государственные святцы - о них слагали стихи и снимали кинофильмы.
Агитационный фарфор отброшен: теперь элита предпочитала императорский, с гербами. Демьян написал надрывный памфлет против «адского» фашизма, назвал его «Борись или умирай», но Сталин язвительно бросил: «Новоявленному Данте, т. е. Конраду, то бишь... Демьяну Бедному. Басня или поэма "Борись или умирай", по-моему, художественно-посредственная штука. Как критика фашизма, она бледна и неоригинальна. Как критика советского строя (не шутите!), она глупа и прозрачна. Так как у нас (у советских людей) литературного хлама и так немало, то едва ли стоит умножать такого рода литературу ещё одной басней, так сказать... Я, конечно, понимаю, что я обязан извиниться пред Демьяном-Данте за вынужденную откровенность. С почтением И. Сталин».

http://lych.ru/online/index.php/0ainmenu-65/35--s62008/171-0--e
Михаил Сергеевич

педики подставили всех манерных интеллигентов:)

Распространённый сейчас в массовом сознании образ представителя гомосексуальной субкультуры включает в себя и вариант, подозрительно напоминающий интеллигентного человека вполне традиционных взглядов как на интимные, так и на публичные стороны жизни. Если же в дополнение к чистым ногтям и отглаженным брюкам становится известно о профессиональных занятиях их обладателя каким-либо видом искусства, то устраняются последние сомнения. Как, почему это произошло с нами? С одной стороны, в последнее время интеллигентность стала исключением в обществе, где культивируется как абсолютно нормальный образ так называемого делового человека, - на самом деле быкообразного монстра с примитивным набором эмоций. Всё более широкое распространение получает реинкарнация пижона 60-х годов - метросексуал, потребитель гламурного коктейля западной поп-культуры. С другой стороны, на наших глазах завершается отток из всех областей гуманитарной деятельности наиболее творчески способных сил, катастрофически упал уровень профессионального образования, в искусстве и, в частности, в литературе происходит окончательное обособление моральных изгоев с нетрадиционными взглядами и предпочтениями. Вот уже и в Литературном институте в последние годы наблюдается опасная тенденция к возрастанию в среде тамошнего студенчества процента гомосексуалистов и лесбиянок - людей, исключивших для себя семейные ценности и традиции предков, нацеленных на проживание жизни здесь и теперь, на подсознательном уровне отвергающих воспроизводство homo sapiens, приближающих таким образом конец истории. Наличие диплома по специальности наделяет выпускников этого весьма уважаемого вуза соответствующим статусом, позволяющим высказывать авторитетное суждение по сложнейшим вопросам литературного мастерства. Что же происходит, когда люди с нетрадиционными наклонностями занимают места у издательской кормушки?

Максим Лаврентьев: Литература вырождения
Михаил Сергеевич

переписка Мехлиса и Сталина по поводу поэмы Демьяна Бедного

1. Письмо главного редактора "Правды" товарища Л.Мехлиса
19 июля 1937 г.
Товарищам СТАЛИНУ
МОЛОТОВУ
ЕЖОВУ


Сегодня в редакцию "Правды" явился Демьян Бедный и принес мне поэму под названием "Борись или умирай". Под заголовком поэмы подпись: "Конрад Роткемпфер. Перевод с немецкого". В конце - перевел Демьян Бедный. В этой поэме ряд мест производит странное впечатление (эти места в прилагаемом экземпляре обведены красным карандашом). Особенно странными кажутся строки: "фашистский рай. Какая тема! Я прохожу среди фашистского эдема, где радость, солнце и цветы...", а также строки: "Кому же верить? Словечко брякнешь невпопад, тебе на хвост насыплют соли". И совсем странны строки заключительной части: "Родина моя, ты у распутья, Твое величие превращено в лоскутья".
Когда я указал Демьяну Бедному на эти и некоторые другие места поэмы - он охотно согласился их вычеркнуть. Он предлагал даже напечатать ее без его подписи - просто как перевод с немецкого. К концу разговора выяснилось, что никакой поэмы Конрада Откемпфера не существует и самое имя этого якобы автора выдумано. Поэма написана Демьяном Бедным. Как он объяснил, - это своеобразный литературный прием.
Экземпляр этой поэмы прилагаю. Прошу указания.
Л.МЕХЛИС


2. Сталин - Мехлису
20 июля 1937 г.
Collapse )
Михаил Сергеевич

полный текст письма Сталина Д. Бедному

Это письмо со значительными сокращениями было опубликовано в 1951 году в 13-м томе Сочинений И. В. Сталина. Здесь оно воспроизводится целиком, изъятые ранее фрагменты выделены подчеркиванием
http://grachev62.narod.ru/stalin/t18/t18_004.htm

Да уж, тяжело быть вождем, я бы свихнулся от таких переписок с поэтами...