Немного истории этого журнала. Эволюция тем затрагиваемых в этом жж важна прежде всего для понимания того, что это не пиар-проект чего-то готового, а именно конструирование Новой религии "в прямом эфире", т.е. если я что-то придумываю или нахожу, то все сюда и записываю, часто даже не до конца понимая всех деталей. И вот чтобы было видно с чего все началось и до какой стадии дошло - небольшой обзор пройденного. ( Collapse )
Дмитрий Быков о богостроительстве (фрагмент из фильма Горький. Живая история. 2008г.) Все ехидство разумеется на совести Быкова и К Леонид Парфенов о богостроительстве (Фрагмент из фильма "Российская Империя" 2003г. (15 серия. Николай II, часть 2)) В принципе, он ехидничает так же…
Японские родители не водят своих детей в школы — подрастающее поколение уже с малых лет самостоятельно добирается до школы и обратно домой. Японцы все предус...
Выложил забытое стихотворение И. З. Сурикова о нападении разбойников на колонну дальнобойщиков на дороге между Крымом и Украиной. Бабушка читает по памяти, поэтому текст может быть неточным, книжного текста я в сети не нашел.
А вот случай, недавно бывший в Москве. Няня–сиделка в одном из московских лечебных заведений, коммунистка сама и жена коммуниста, родила ребенка. Обращается в ячейку, просит устроить октябрины. В ячейке ответили: — «Вы — партийная, ваш муж — партийный, — какие тут октябрины? Октябрины устраиваются для беспартийных, для пропаганды». Огорченная, ушла. Через полгода обращается к одной моей знакомой, старой партийной работнице, с просьбой, чтоб она походатайствовала в ячейке, — нельзя ли ей все–таки устроить над своим ребенком октябрины. ( Collapse )
Павлик Морозов, легендарный пионер, донесший властям на своего отца, якобы прятавшего зерно, и затем убитый озлобленными родственниками29, тоже входил в 1937 г. в список героев советской молодежи. Фигура одиозная для русской интеллигенции времен заката СССР, для многих молодых людей 1930-х гг. он был настоящим героем, символизирующим юную отвагу, готовность к самопожертвованию и протест против неправедной власти, будь то власть родителей или других взрослых30.
В пьесе «Доносчик», написанной в середине 1930-х гг. для Московского детского театра Натальи Сац, развивалась та же тема. ( Collapse )
Очевидно, что за основу композиции художник взял элементы советского герба. На мозаичном панно присутствуют: Солнце, серп и молот (в руках у людей), пшеница которая оплетает герб. Художник в русле диалектического подхода показывает развитие серпа в комбайн, а молота в индустриальные символы с правой стороны панно. Лозунг "Слава труду" с одной стороны отсылает к ортодоксальной трудовой теории стоимости, но его размер по сравнению с размером Солнца показывает ограниченность значения труда по сравнению с общим объемом энергии которая находится в распоряжении человека, с другой стороны, надпись отсылает к старообрядческому титлу "Царь Славы" которое размещали до Никоновской реформы на иконах и распятиях.
Наибольший интерес представляет фигура женщины в белом ( Collapse )
На странице этого ролика куча похожих видео где девочки обьясняют как стать ванилькой. Педовок поменьше, но тоже есть в ассортименте http://www.youtube.com/watch?v=Eg_IEcefOqI
Это пример того как в отсутствии полноценной развитой религиозности дети сами изобретают своеобразные недокульты и разносят их как заразу. Скорее всего это не совсем самостоятельное творчество, наверно есть подростковые журналы это эксплуатирующие, но и без журналов подростки способны на такие вещи, разве, что менее тупые и менее яркие.
На мой взгляд, это исчерпывающее доказательство того, что чистый атеизм невозможен, и что если просто ликвидировать традиционные религии их заменят вот такие суррогаты "I love Istambul"
В связи с тем, что большинство воспитанников имели родителей или родственников, было принято решение о сокращении детских домов и строительстве интернатов. Наиболее распространены были общеобразовательные школы-интернаты, куда попадали в основном дети из неблагополучных семей и сироты. Преимущество новых учебных заведений было в том, что они позволяли сохранять более тесные связи воспитанников с их семьями. Родители должны были оплачивать содержание своих детей в интернате, в то время как детские дома полностью были на балансе государства. Считалось, что воспитание сирот вместе с детьми, имевшими родителей, оказывает положительное воздействие и на тех и на других.
Кампания расширения сети школ-интернатов была начата в 1956 г. после того, как в отчетном докладе на XX съезде КПСС Н.С.Хрущев назвал их "школами будущего". В сентябре 1956 г. ЦК КПСС и Совет Министров СССР приняли постановление "Об организации школ-интернатов". Очередное партийное постановление 1959 г. установило перспективный план развития школ-интернатов до 1965 г.
Среди воспитанников школ-интернатов преобладали дети из малообеспеченных семей. В 1964/65 учебном году в целом по стране они составляли до 50% от общей численности. Около 25% были детьми матерей-одиночек, у 10% родители были инвалидами, 15% не имели родителей. Более детальную картину дает справка (1965) о составе воспитанников школы-интерната N 89 Москвы. Из 487 детей 24,2% были из многодетных малообеспеченных семей, 19,8% - сиротами, столько же имели родителей-инвалидов, у 8,4% родители вели аморальный образ жизни, у 4,1% - лишены родительских прав, у 2,8% - находились в заключении. Лишь 4,7% воспитанников были из благополучных семей [1, л. 7-8, 13-14].
Параллельно с расширением сети интернатных учреждений закрывались многие детские дома. Проверки, организованные Министерством просвещения РСФСР, ЦК ВЛКСМ и КПК в 1958-1959 гг., рисовали довольно мрачную картину. Большинство детских домов были расположены в старых зданиях, плохо приспособленных для нужд детского учреждения. Центральное отопление и канализация имелись только в 15% зданий, а водопровод - в 20%. 16 тыс. зданий находились в аварийном состоянии. Не хватало самого необходимого - столов, стульев, кроватей, одежды, обуви. Систематически нарушался рацион питания детей, в котором преобладали хлеб, крупа, картошка, макаронные изделия.
Юнгианцы наверно скажут, что этот образ изначально был у меня в подсознании и все предшествующее мое раскапывание метафизики фонтана было раскапыванием именного этого образа. Но у меня все ходы записаны:) Фонтан я вычислил через водопровод и канализацию как общественное благо, а фонтан только как их проявление. Тем более, что тут нет никакого видимого фонтана, фонтан на этой фотографии практически не виден, а есть только скульптуры на земле. Завтра займусь изучением истории этого удивительного фонтана чудом сохранившегося посреди Сталинграда. Интерпретация композиции - дети зовут зверей на помощь - явная ахинея, когда очевидно, что они не боятся крокодила.
