Немного истории этого журнала. Эволюция тем затрагиваемых в этом жж важна прежде всего для понимания того, что это не пиар-проект чего-то готового, а именно конструирование Новой религии "в прямом эфире", т.е. если я что-то придумываю или нахожу, то все сюда и записываю, часто даже не до конца понимая всех деталей. И вот чтобы было видно с чего все началось и до какой стадии дошло - небольшой обзор пройденного. ( Collapse )
Дмитрий Быков о богостроительстве (фрагмент из фильма Горький. Живая история. 2008г.) Все ехидство разумеется на совести Быкова и К Леонид Парфенов о богостроительстве (Фрагмент из фильма "Российская Империя" 2003г. (15 серия. Николай II, часть 2)) В принципе, он ехидничает так же…
Японские родители не водят своих детей в школы — подрастающее поколение уже с малых лет самостоятельно добирается до школы и обратно домой. Японцы все предус...
Выложил забытое стихотворение И. З. Сурикова о нападении разбойников на колонну дальнобойщиков на дороге между Крымом и Украиной. Бабушка читает по памяти, поэтому текст может быть неточным, книжного текста я в сети не нашел.
А вот случай, недавно бывший в Москве. Няня–сиделка в одном из московских лечебных заведений, коммунистка сама и жена коммуниста, родила ребенка. Обращается в ячейку, просит устроить октябрины. В ячейке ответили: — «Вы — партийная, ваш муж — партийный, — какие тут октябрины? Октябрины устраиваются для беспартийных, для пропаганды». Огорченная, ушла. Через полгода обращается к одной моей знакомой, старой партийной работнице, с просьбой, чтоб она походатайствовала в ячейке, — нельзя ли ей все–таки устроить над своим ребенком октябрины. ( Collapse )
Разбился корабль о земные громады, Все спутники в вечность ушли; Мне нет возвращенья из этого ада, С жестокой планеты - Земли. А Марса родного багряная сфера Сияет в бездонной дали... ( Collapse )
В связи с тем, что большинство воспитанников имели родителей или родственников, было принято решение о сокращении детских домов и строительстве интернатов. Наиболее распространены были общеобразовательные школы-интернаты, куда попадали в основном дети из неблагополучных семей и сироты. Преимущество новых учебных заведений было в том, что они позволяли сохранять более тесные связи воспитанников с их семьями. Родители должны были оплачивать содержание своих детей в интернате, в то время как детские дома полностью были на балансе государства. Считалось, что воспитание сирот вместе с детьми, имевшими родителей, оказывает положительное воздействие и на тех и на других.
Кампания расширения сети школ-интернатов была начата в 1956 г. после того, как в отчетном докладе на XX съезде КПСС Н.С.Хрущев назвал их "школами будущего". В сентябре 1956 г. ЦК КПСС и Совет Министров СССР приняли постановление "Об организации школ-интернатов". Очередное партийное постановление 1959 г. установило перспективный план развития школ-интернатов до 1965 г.
Среди воспитанников школ-интернатов преобладали дети из малообеспеченных семей. В 1964/65 учебном году в целом по стране они составляли до 50% от общей численности. Около 25% были детьми матерей-одиночек, у 10% родители были инвалидами, 15% не имели родителей. Более детальную картину дает справка (1965) о составе воспитанников школы-интерната N 89 Москвы. Из 487 детей 24,2% были из многодетных малообеспеченных семей, 19,8% - сиротами, столько же имели родителей-инвалидов, у 8,4% родители вели аморальный образ жизни, у 4,1% - лишены родительских прав, у 2,8% - находились в заключении. Лишь 4,7% воспитанников были из благополучных семей [1, л. 7-8, 13-14].
Параллельно с расширением сети интернатных учреждений закрывались многие детские дома. Проверки, организованные Министерством просвещения РСФСР, ЦК ВЛКСМ и КПК в 1958-1959 гг., рисовали довольно мрачную картину. Большинство детских домов были расположены в старых зданиях, плохо приспособленных для нужд детского учреждения. Центральное отопление и канализация имелись только в 15% зданий, а водопровод - в 20%. 16 тыс. зданий находились в аварийном состоянии. Не хватало самого необходимого - столов, стульев, кроватей, одежды, обуви. Систематически нарушался рацион питания детей, в котором преобладали хлеб, крупа, картошка, макаронные изделия.
Почему нам так хочется, чтобы дети верили в Деда Мороза (в Пэр-Ноэля, как называют его французы)? Замечательный ответ на этот вопрос дал знаменитый французский антрополог Клод Леви-Стросс.
Ученый подумал: а что если индейцы из западной части Америки с их верой в дух мертвых помогут нам разобраться в механизме функционирования Пэр-Ноэля? Ответ на этот вопрос Клод Леви-Стросс дал в статье «Пэр-Ноэль подвергается пыткам», опубликованной в 1952 году в журнале Les Temps Modernes.
Статья Леви-Стросса - важный урок прикладной антропологии. Она показывает, что вера в Пэр-Ноэля – это не просто мистификация, внушаемая взрослыми детям, но своего рода обмен, «результат дорогостоящей трансакции»: щедро одаривая детей рождественскими подарками, живые возвращают долги мертвым! Как и всегда у великого антрополога, сравнение мифов приобретает глубокий философский смысл.
Советский Новый год совсем не детский праздник, и даже во многих "культовых" новогодних фильмах вообще нет детей, и детские подарки и маски никогда не были центральными развлечениями Нового года. ИМНО, главные подарки дарят детям на День рождения, а на Новый год в основном дарят фрукты и сладости и не всегда от имени Деда Мороза. Вообще, основной смысл мистификации с Дедом Морозом это проверка ребенка на вшивость взрослость "поверит/не поверит" если поверил, то надо подыграть малышу в общении со сказачным дедом, а если не поверит, то провозгласить взрослым. Это конечно инициатический ритуал, но совсем не того типа, что описывает Стросс.
Основной же смысл советского Нового года это национальное единство вокруг окончания/начала космическго годового цикла с подведением итогов и построением планов на будущее, и в этом же смысле и покупка подаркова с мандаринами "чтобы было как у всех" и чтобы никто не остался забытым т.е. вне общества. И это только то что первое пришло в голову, хотя у советского Нового года еще много других смыслов связанных с особенностями холодной зимы и т.д. В общем, 80% текста Стросса совершено мимо кассы, может к французскому Рождеству что-то и имеет отношение, но к советскому Новому году почти ничего.
Шпильрейн оставляет Цюрих в 1911 году, но продолжает переписку с Юнгом до 1919 года. В это время Юнг уходит из психоанализа и основывает собственную научную дисциплину, названную им аналитической психологией. Сперва Шпильрейн переезжает в Вену, где сближается с группой доктора Фрейда. Здесь она знакомится с некоторыми русскими психоаналитиками, в том числе с Павлом (Файвелем Нотовичем) Шефтелем, за которого выходит замуж в следующем 1912 году, а ещё через год у них рождается дочь Рената. В 1923 семья возвращаются в Советскую Россию, где в то время под патронажем Льва Троцкого активно развивался психоанализ. Семья Сабины останавливается в Москве,где работает врачом-педологом в городке имени III Интернационала (Москва), заведует секцией детской психологии в 1-ом Московском государственном институте и состоит научным сотрудником Государственного психоаналитического института и Детского дома-лаборатории “Международная солидарность”. В этом институте она ведет амбулаторный прием, консультирует, читает спецкурс “Психоанализ подсознательного мышления”, ведет “семинарий по детскому психоанализу”, принимает участие в “медицинских заседаниях сотрудников” института, в работе Русского психоаналитического общества.. В 1924 году Сабина Шпильрейн возвращается в Ростов-на-Дону, где она продолжает упорно работать, в том числе и врачом в поликлинике в роли психотерапевта, психоаналитика и педолога. В 1926 Сабина рожает вторую дочь, Еву. 27 июля 1930 года было принято официальное Постановление о ликвидации Русского психоаналитического общества. Но Сабина Шпильрейн все же продолжает аналитическую работу и в 1931 году один из ведущих психоаналитических журналов -- “Имаго” — опубликовал ее статью о детских рисунках, выполненных с открытыми и закрытыми глазами. Это была ее последняя публикация в европейских научных журналах. В 1935—1937 во время сталинских чисток, трое её братьев были расстреляны. В 1938 от разрыва сердца умирает её муж, психоаналитик, Павел Шефтель. В 1941 году Ростов-на-Дону оккупируют немцы, однако Шпильрейн отказывается бежать из родного города, считая план уничтожения евреев — дезинформацией со стороны советских властей. В августе 1942 года, как и многие другие евреи Ростова-на-Дону, Сабина Шпильрейн и две её дочери были расстреляны в Змиёвской балке. В 2004 году там была установлена мемориальная доска памяти Шпильрейн и, в соответствии с её волей, посажены дубовые деревья.
Чуковский и Библия для детей В 1960-х годах К. Чуковский затеял пересказ Библии для детей. К этому проекту он привлёк писателей и литераторов и тщательно редактировал их работу. Сам проект был очень трудным в связи с антирелигиозной позицией Советской власти. Книга под названием «Вавилонская башня и другие древние легенды» была издана в издательстве «Детская литература» в 1968 году. Однако весь тираж был уничтожен властями. Первое книжное издание, доступное читателю, состоялось в 1990 году. В 2001 году в издательствах «Росмэн» и «Стрекоза» книга стала выходить под названием «Вавилонская башня и другие библейские предания».
