gptu_navsegda

В 1910 году Клюев сходится с Голгофскими христианами, с их лидерами Ионой Брихничевым и Михаилом Старообрядческим. Голгофские христиане группировались вокруг журнала «Новая земля». Этот полу религиозный – полу светский еженедельник, возглавляемый Брихничевым, выступал против «лампадного православия», против официальной церкви. Проповедуя «религию свободы», цель которой заключалась в защите угнетенных, Голгофские христиане отрицают религию, которая находится «на службе у сильных» и считают, что: «Поповская вера вредная и реакционная и должна быть разрушена». В Журнале работали способные и самоотверженные публицисты, но «Новой земле» явно не хватало поэта, который распространял бы идеи Голгофских христиан.
В конце концов у Голгофских христиан нашелся свой поэт. Начиная с 1911 года на страницах «Новой земли» постоянно печатаются стихи «олонецкого крестьянина» Николая Клюева. Клюев оказался рядом с главными теоретиками и публицистами журнала. На него возлагались огромные надежды. Голгофские христиане объявили Клюева поэтом-пророком и даже решили подготовить отдельным изданием стихи «олонецкого крестьянина», тогда еще малоизвестного поэта.
«Новая земля»просуществовала всего несколько лет. Иона Брихничев находился под полицейским надзором, он не мог выступать в качестве официального издания и редактора журнала. С самого начала выхода в свет «Новой земли» последовали цензурные гонения, многие статьи этого журнала не имели ничего общего со старообрядчеством, а являлись политическими материалами антиправительственного толка. После статьи посвященной событиям на Ленских приисках в 1911 году «Новая земля» была закрыта. Новые журналы, взамен «Новой земли» Ионы Брихничева создавались и умирали, но Клюев не находил в них своего места. К идейным расхождениям прибавились еще и обострившиеся личные отношения с Ионой Брихничевым. По его высказыванием - «Клюев – волк в овечьей шкуре». Произошел их разрыв.
http://www.10ballov.su/work_11913_8.html

МОСКОВСКИЕ АРТИСТИЧЕСКИЕ КЛУБЫ
КЛУБ «АЛАТР»

( Читать дальше...Свернуть )
«Алатр» был организован неким Попелло-Давыдовым — человеком, вращавшимся в литературных кругах и артистическом мире, но лично не принадлежавшим ни к какой художественной профессии. Причины его возникновения были довольно интимного свойства: он был женат на Сац, принадлежавшей к известной в Москве фамилии, в которую входил и композитор Илья Сац, и будущая жена Луначарского — Розенель (рожденная Сац).
Жена Попелло-Давыдова была маленькая артистка, которую он, имея артистические связи, устроил в Императорский Малый театр — она же была и певица с небольшим голосом. Успеха она не имела, и для того чтобы ее «лансировать» [115], Попелло-Давыдов решил организовать специальный артистический клуб, в котором она могла бы выступать в интимной обстановке. Все это происходило в 1914 году зимой. И весной этого же года состоялось торжественное открытие клуба, который был наименован «Алатр» — слово, которое долженствовало происходить от легендарного мистического камня «Алатыря». Но открытие его для публики долженствовало быть перенесено на осень.
( Читать дальше...Свернуть )

Алексеев Владимир В.

И.В.Сталин и А.А.Богданов: материалы для исследования проблемы

Тема статьи обусловлена выявленным автором сходством между сталинской социально-политической практикой и основополагающими философскими идеями А.А.Богданова. Соответственно, возникла необходимость обобщить и оценить уровень разработанности этого предположения в научной литературе. Соответственно, из всей обширной и разносторонней историографии по Богданову для данной публикации отобраны факты и тексты, касающиеся его отношений с И.В.Сталиным.

Первые высказывания Сталина о Богданове относятся к периоду дискуссий между Лениным и "тоже марксистами". Сохранились два письма Сталина с характеристикой этой полемики. В одном письме он предлагал развивать и конкретизировать диалектический материализм Маркса и Энгельса "в духе И. Дицгена, усваивая попутно хорошие стороны махизма". В другом утверждал, что Богданов "метко и правильно" отметил "некоторые промахи Ильича" в книге "Материализм и эмпириокритицизм" [1, с.613-616].

Эти сталинские соображения могли бесследно кануть в Лету, но события приняли иной оборот. В 1920-1923 гг. Богданов подвергается беспрецедентной по размаху критике (травле – по его собственной оценке) [2, с.39]. Судя по сохранившимся запискам, которыми обменялись Ленин и Сталин по поводу переиздания богдановского "Краткого курса экономической науки" на одном из совещаний 1920 года свою лепту в эту кампанию внес и будущий вождь [3, с.68]. И.В.Сталин выступал также против Пролеткульта [4, с.188], принимал активное участие в разборе дела антипартийной группы "Рабочая Правда", которая использовала в своих документах богдановские идеи [5, с.440].

С этого периода начинается магистральная – относительно Богданова – линия советской философии и других общественных наук. Всеобъемлющая критика его взглядов становится для советских исследователей чем-то вроде idée fixe. Опровергнутого В.И.Лениным, а затем многократно советскими учеными в 1920-х – нач. 1930-х гг., мыслителя преодолевали снова и снова, традиционно следуя в русле критики Богданова Лениным в работе "Материализм и эмпириокритицизм"; набирает темпы и другое направление: историография борьбы коммунистической партии с богдановщиной уже после смерти Ленина.

( Читать дальше...Свернуть )

---

GPTU: единственное, что надо добавить, что автор видимо не понял, что крестьян в СССР физически никто не уничтожал, а они просто переселились в города... но это мелочи, в остальном статья полезная.

Николаева Л.С., к.и.н., доц. кафедры, истории и культурологии НГМА

Пролеткульт - массовая культурно-просветительная организация с самого начала своего возникновения в сентябре 1917 года поставила задачу: создать новую пролетарскую культуру, используя буржуазную культуру прошлого, противопоставляя одну другой и распространяя в массах пролетарскую культуру, задачу развития пролетарской науки, усиления подлинно товарищеских отношений в пролетарской среде, разработку пролетарской философии и подчинения искусства интересам пролетариата.
До Октября 1917 г. большевики полагали, что эта программа соз-даст духовные предпосылки для политической власти, которую еще предстояло завоевать. Но так как революция изменила порядок поэтапного развития, то теперь следовало, уже получив политическую власть, приобрести и духовную - путем культурной революции. При этом считалось, что пролетариату удастся овладеть всей полнотой власти, если он распределит ее захват по трем направлениям: партия берет политическую власть, профсоюзы - экономическую. Пролеткульт - культурную. Решено было отказаться от помощи отсталого крестьянства, резко отличающегося от пролетариата.
Допускалось "использовать" "революционную" интеллигенцию, хотя впоследствии именно из нее вышло большинство сторонников пролетарской культуры. Несмотря на распределение функций между партией, профсоюзами и Пролеткультом, не возникало даже мысли о том, что это конкурирующие организации, а именно потом это стало точкой преткновения между партией, профсоюзами и Пролеткультом. Цель у всех трех организаций была одна: утвердить господство пролетариата во всех значительных общественных сферах.
Пролеткульту благоприятствовало то обстоятельство, что А. Луначарский, симпатизировавший ему, стал Наркомом просвещения. От Наркомпроса Пролеткульт получал значительную финансовую помощь: на просветительную заботу по ликвидации неграмотности, на собирание фольклора, организацию рабочих клубов, литературных студий и так называемых рабочих университетов, на обучение пролетарских писателей и т.д.
После 1918 г. в отношениях между партией и Пролеткультом существовало три проблемы: 1) отношений Пролеткульта к унаследованной буржуазной культуре, 2) создание новой пролетарской культуры, 3) автономия Пролеткульта. Две первые проблемы были связаны с идеологией, третья - с политикой.
( Читать дальше...Свернуть )
© Николаева Л.С. http://home.novoch.ru/~azazel/texts/sbornikps/prolet2.html

http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=14281&query=

3. В советской философии. После изгнания в 1922 г. из Советской России группы видных философов там была установлена монополия марксизма-ленинизма в философии. Марксизм-ленинизм превратился в главное идеологическое оружие режима. В этом процессе немалую роль сыграли партийные философы-евреи.

На первом этапе, примерно с начала 1930-х гг., ведущими защитниками марксистской ортодоксии в советской философии были получившие до 1917 г. образование в европейских университетах А. М. Деборин и Любовь Аксельрод (см. выше). Деборин возглавлял школу «диалектиков», которая уделяла большое внимание разработке теоретической системы диалектического материализма и серьезно подходила к изучению истории философии. В обстановке относительной свободы мнений в рамках марксизма, господствовавшей в советской философии в 1920-х гг., велись дискуссии между «диалектиками» и «механистами», отстаивавшими тесную зависимость философии от естествознания и принцип редукционизма. К «механистам» примыкала и Любовь Аксельрод. К «диалектикам» принадлежал, наряду с другими философами, Г. С. Тымянский (1893–1941), автор работ о философии Б. Спинозы, Ф. Бэкона и других мыслителей, труды которых он переводил на русский язык с обширными комментариями. Репрессированный в 1936 г., Тымянский погиб в заключении. Такова же была судьба философа и социолога С. Ю. Семковского (настоящая фамилия Бронштейн; 1882–1937), который первым в Советской России дал философское истолкование теории относительности А. Эйнштейна. Оригинальная трактовка марксизма Д. Лукачем навлекла на него обвинения в гегельянских ошибках.

С установлением в коммунистической партии личной власти И. В. Сталина господствующее положение в советской философии занял М. Б. Митин (1901–87), который сыграл исключительную роль в установлении на несколько десятилетий полного единомыслия в советской философии и превращении ее в идеологическое средство защиты режима И. В. Сталина и любых его акций, в том числе погромно-антисемитских. Митин родился в бедной еврейской семье в Житомире и стал там одним из организаторов комсомола; в 1929 окончил Институт красной профессуры и уже в 1930 г. стал главной фигурой кампании по идеологической и политической дискредитации тех, кто допускал собственную трактовку марксизма (А. М. Деборина, Н. А. Карева, Н. А. Бухарина, И. И. Скворцова-Степанова и других); затем, до конца жизни занимая руководящие посты в партийных, государственных и академических структурах (в 1939 г. наряду со многими другими отличиями получил звание академика, хотя нет никаких сведений, что он защитил не только докторскую, но и кандидатскую диссертацию), он беспощадно искоренял действительные или мнимые отступления от партийной линии в советской философии.

( Читать дальше...Свернуть ) см так же

1. Евреи в западной философии
2. Евреи в русской философии
3. Евреи в советской философии
4. Западные философы о евреях
5. Русские философы о евреях