Категория: литература

Nick Walker

С чего тут все начиналось (дополнение к предыдущим манифестам)

Немного истории этого журнала. Эволюция тем затрагиваемых в этом жж важна прежде всего для понимания того, что это не пиар-проект чего-то готового, а именно конструирование Новой религии "в прямом эфире", т.е. если я что-то придумываю или нахожу, то все сюда и записываю, часто даже не до конца понимая всех деталей. И вот чтобы было видно с чего все началось и до какой стадии дошло - небольшой обзор пройденного.
Читать дальше...Свернуть )
promo gptu_navsegda январь 18, 2012 22:16 3
Buy for 10 tokens
Дмитрий Быков о богостроительстве (фрагмент из фильма Горький. Живая история. 2008г.) Все ехидство разумеется на совести Быкова и К Леонид Парфенов о богостроительстве (Фрагмент из фильма "Российская Империя" 2003г. (15 серия. Николай II, часть 2)) В принципе, он ехидничает так же…
Михаил Сергеевич

Первая оккультная мистерия театра Пролеткульта

Уот Уитмэн1

Вечер Уота Уитмэна составился по следующей программе: «Европа», «Бей барабан», «Мы — двое мальчишек», «Городская мертвецкая», «Песнь рассветного знамени», «Песнь о самом себе», «Тебе».

В нашу работу были вовлечены все силы, какими только располагал Пролеткульт, художники во главе с Андреевым принялись за оформление, поэты же, если непосредственно не принимали участие, то в достаточной степени также соприкоснулись с работою, чтобы на опытах ее найти для себя пути и возможности новых форм, музыкальный отдел Пролеткульта с хором и оркестром также был вовлечен в общую {336} работу. Что же касается театрального отдела, — разумеется, он был представлен полностью. К тому же мы широко, по-уитмэновски, открыли настежь свои двери:

Читать дальше...Свернуть )
Nick Walker

Похороны В. Брюсова которые Луначарский превратил в уличную мистерию

12 октября 1924 г. хоронили В.Я. Брюсова. Тра­урный кортеж двинулся от литературно-художественного института им. Брюсова на ул. Воровского к Новодевичьему монастырю с оста­новками у памятника Пушкину (здесь речь произнес П.Н. Сакулин), у Моссовета (с балкона выступал Н.И. Бухарин), у Московского уни­верситета (речи произнесли О.Ю. Шмидт, Н.К. Писканов, предста­витель студенчества), у здания Российской Академии художествен­ных наук на Пречистенке (с балкона говорили А.В. Луначарский и П.С. Коган). В общем, «новый» ритуал воспроизводил архаичный обычай «демонстрации жертвы», представлявший решительный» (или отчаянный) массовый вызов «темным силам» - по такому сце­нарию в октябре 1905 г. в Москве проходили грандиозные похороны Н.Э. Баумана, убитого рабочим-черносотенцем.
Утопия, агрессия, власть. Россия, 1920-1930 гг. / В. П. Булдаков. - М. 2012.



Видео и другие цитаты очевидцевСвернуть )
Михаил Сергеевич

Тимоти О’Коннор оказывается уже проректор МИСиС


Наткнулся в сети на демотиватор с цитатой "я бы запретил Академию наук" и подписью "О’Коннор". Оказалось, что этот тот самый Тимоти - автор книг о Луначарском, Красине и Чичерене. Он оказывается уже несколько лет работает не в ЦРУ, а в российском технологическом университете, бывшем "Московский институт стали и сплавов". Вот такие карьеры себе делают американские "историки-русисты" в штатском в путинской России.
Список его книг:

  • Георгий Чичерин и советская внешняя политика 1918-1930 / Т.Э. О'Коннор; Общ. ред. Ю.С. Борисова, Послесл. И.М. Труша; [Пер. с англ. А.Л. Величанского.] - М. : Прогресс, 1991. - 320 с.

  • Анатолий Луначарский и советская политика в области культуры / Т.Э. О'Коннор; [Пер. с англ. М.М. Кобрина]. - М. : Прогресс, 1992. - 223 с.

  • Инженер революции : Л. Б. Красин и большевики, 1870-1926 / Т.Э. О'Коннор; [Пер. с англ. А.В. Чудинова и др.] - М. : Наука, 1993. - 270 с.

националистический угар

О происхождении Солженицына

Прочитал случайно у Г. Климова:
И моментально получаю точную справку. В серьезнейшем западногерманском журнале «Дер Шпигель», 28; за 1971 год, на странице 99 написано дословно так:«Отец Солженицына был артиллерийским офицером под Танненбергом в «Августе 14» он показан под именем «Исаака Лаженицына», еврейского интеллигента, который перешел в православие...»
Итак, в немецком издании «Августа 14» Солженицын сам довольно ясно говорит, что он полуеврей из выкрестов. Издатель «Дер Шпигель» Аугштейн сам еврей и ошибочки в этом вопросе не допустит. Однако, вполне возможно, что в других изданиях «Августа», как например, в русском издании, это щекотливое местечко выпущено. Но, будьте уверены, что все евреи в мире уже знают, кто такой Солженицын. Этого только русские не знают.
Репортер западногерманского журнала «Штерн» Дитер Штейнер поехал в СССР и интервьюировал там тетку Солженицына, Ирину Щербак. Эта тетка сообщает, что отец Солженицына, Исай, бывший Исаак, покончил самоубийством, когда Солженицын был еще на 3-ем месяце в утробе своей матери (см. перепечатку из «Штерна» в газете «Россия» от 28.1.1972).

Решил я на всякий случай проверить что там написано в Der Spiegel, 1971 №28
Читать дальше...Свернуть )
Метки:
Михаил Сергеевич

Гомосексуальный плач Сережи Есенина своему любовнику

Мой милый друг! Я угодил в капкан.
Налей-ка водки с пивом, не жалея.
Теперь я не Есенин я – Дункан.
Повесил сам хомут себе на шею.

Она примчалась к нам издалека
Попрыгать голой в православном храме.
Ей Луначарский обещал в ЦКа
Решить судьбу гастролей по программе.

Ей, слышал, подарили особняк?
В нем с ней живу. Чего, казалось, краше?
Как к палачу тащусь туда, дурак,
На клятую Пречистенку к Дункаше.

Читать дальше...Свернуть )

P.S. Там по ссылке еще и аудио-версия есть:) Воспоминания Мариенгофа есть на сайте. Реконструкция танцев Дункан есть в жж;)
Метки: ,
Михаил Сергеевич

Клюев и Брихничев

В 1910 году Клюев сходится с Голгофскими христианами, с их лидерами Ионой Брихничевым и Михаилом Старообрядческим. Голгофские христиане группировались вокруг журнала «Новая земля». Этот полу религиозный – полу светский еженедельник, возглавляемый Брихничевым, выступал против «лампадного православия», против официальной церкви. Проповедуя «религию свободы», цель которой заключалась в защите угнетенных, Голгофские христиане отрицают религию, которая находится «на службе у сильных» и считают, что: «Поповская вера вредная и реакционная и должна быть разрушена». В Журнале работали способные и самоотверженные публицисты, но «Новой земле» явно не хватало поэта, который распространял бы идеи Голгофских христиан.
В конце концов у Голгофских христиан нашелся свой поэт. Начиная с 1911 года на страницах «Новой земли» постоянно печатаются стихи «олонецкого крестьянина» Николая Клюева. Клюев оказался рядом с главными теоретиками и публицистами журнала. На него возлагались огромные надежды. Голгофские христиане объявили Клюева поэтом-пророком и даже решили подготовить отдельным изданием стихи «олонецкого крестьянина», тогда еще малоизвестного поэта.
«Новая земля»просуществовала всего несколько лет. Иона Брихничев находился под полицейским надзором, он не мог выступать в качестве официального издания и редактора журнала. С самого начала выхода в свет «Новой земли» последовали цензурные гонения, многие статьи этого журнала не имели ничего общего со старообрядчеством, а являлись политическими материалами антиправительственного толка. После статьи посвященной событиям на Ленских приисках в 1911 году «Новая земля» была закрыта. Новые журналы, взамен «Новой земли» Ионы Брихничева создавались и умирали, но Клюев не находил в них своего места. К идейным расхождениям прибавились еще и обострившиеся личные отношения с Ионой Брихничевым. По его высказыванием - «Клюев – волк в овечьей шкуре». Произошел их разрыв.
http://www.10ballov.su/work_11913_8.html
Михаил Сергеевич

грот "Ухо Диониса" в Серакузах

сижу проверяю орфографию в отсканированных томах Луначарского и слушаю голосом "Алены" книгу Катаева "Алмазный мой венец". По времени и по жанру она очень похожа на "Богему" Рюрика Ивнева и во многом дополняет ее, или если кто не читал Рюрика, то ее можно назвать Григорий Климов-lite:) В общем, такое достаточно умеренное описание моральной физиономии культовых поэтов - современников автора.
И вот в воспоминаниях о Багрицком попалось восхищение его стихотворением о "гроте Диониса" которое поразительно совпало по мнению Катаева с реальными впечатлениями от посещения грота Ухо Диониса, хотя Багрицкий там ни разу не был.
Короче, под катом видео грота, стихотворение Багрицкого и фрагмент текста Катаева.

Читать дальше...Свернуть )
Метки:
Михаил Сергеевич

И.В.Сталин и А.А.Богданов: материалы для исследования проблемы

Алексеев Владимир В.

И.В.Сталин и А.А.Богданов: материалы для исследования проблемы


Тема статьи обусловлена выявленным автором сходством между сталинской социально-политической практикой и основополагающими философскими идеями А.А.Богданова. Соответственно, возникла необходимость обобщить и оценить уровень разработанности этого предположения в научной литературе. Соответственно, из всей обширной и разносторонней историографии по Богданову для данной публикации отобраны факты и тексты, касающиеся его отношений с И.В.Сталиным.

Первые высказывания Сталина о Богданове относятся к периоду дискуссий между Лениным и "тоже марксистами". Сохранились два письма Сталина с характеристикой этой полемики. В одном письме он предлагал развивать и конкретизировать диалектический материализм Маркса и Энгельса "в духе И. Дицгена, усваивая попутно хорошие стороны махизма". В другом утверждал, что Богданов "метко и правильно" отметил "некоторые промахи Ильича" в книге "Материализм и эмпириокритицизм" [1, с.613-616].

Эти сталинские соображения могли бесследно кануть в Лету, но события приняли иной оборот. В 1920-1923 гг. Богданов подвергается беспрецедентной по размаху критике (травле – по его собственной оценке) [2, с.39]. Судя по сохранившимся запискам, которыми обменялись Ленин и Сталин по поводу переиздания богдановского "Краткого курса экономической науки" на одном из совещаний 1920 года свою лепту в эту кампанию внес и будущий вождь [3, с.68]. И.В.Сталин выступал также против Пролеткульта [4, с.188], принимал активное участие в разборе дела антипартийной группы "Рабочая Правда", которая использовала в своих документах богдановские идеи [5, с.440].

С этого периода начинается магистральная – относительно Богданова – линия советской философии и других общественных наук. Всеобъемлющая критика его взглядов становится для советских исследователей чем-то вроде idée fixe. Опровергнутого В.И.Лениным, а затем многократно советскими учеными в 1920-х – нач. 1930-х гг., мыслителя преодолевали снова и снова, традиционно следуя в русле критики Богданова Лениным в работе "Материализм и эмпириокритицизм"; набирает темпы и другое направление: историография борьбы коммунистической партии с богдановщиной уже после смерти Ленина.

Читать дальше...Свернуть )

GPTU: единственное, что надо добавить, что автор видимо не понял, что крестьян в СССР физически никто не уничтожал, а они просто переселились в города... но это мелочи, в остальном статья полезная.
Михаил Сергеевич

стихи про томатный сок

Читать дальше...Свернуть )

Томатный сок… слегка солёный
Напоминает чем-то кровь…
Я верил в то, что, безусловно,
Он сможет вылечить всю боль…

Читать дальше...Свернуть )

Возьму стакан, в нем красный сок.
Я первый делаю глоток
Прекрасный сок, чудесный сок,
Его придумал лично Бог

Читать дальше...Свернуть )

Томатный сок-
Густая кровь-
Впитался в кожу.

В пустыне скорби
Страшно жить.
Смерть не поможет.

Читать дальше...Свернуть )
Метки:
Михаил Сергеевич

Есенин vs. Богданов и Пролеткульт

Как известно Есенин, Клюев и др. крестьянские поэты и писатели писали заявление об образовании крестьянской секции при московском Пролеткульте, но тру-пролетарии сельскую гопоту отшили:)
Хотя сам Есенин некоторое время жил на чердаке (или в ванной) московского Пролетарского Собора в особняке Морозова, причем было это как раз в то время когда Пролеткультом руководил сам Богданов. И вот попалось свидетельство об их знакомстве:
В библиотеке Богданова осталась книга Сергея Есенина "Преображение" с дарственной надписью: "А.Богданову. Без любви,но с уважением. С ненавистью, но с восхищением. Без приемлемости индустрии".
Михаил Сергеевич

цитаты о Высоцком из РЖ

Борис Межуев: Это совершенно не так. Считать, что Владимир Высоцкий был ярким выразителем советской интеллигенции, - абсолютное заблуждение. Самое странное в Высоцком, самое удивительное в нем - то, что это действительно последний советский поэт, причем не в диссидентском смысле слова. 
***
Высоцкий - это прямо противоположное Блоку. Он весь жил советской эпохой. В нем нет ерничанья и презренья к этой эпохе. Это была добрая издевка человека, находящегося внутри этой эпохи, живущего вместе с ней. Когда надо было спеть героическое, он пел не про гусар, как пел Окуджава, не про хиппи (его единственная песня о хиппи была написана для фильма), не про героев Джека Лондона. У него не было стремления раздвинуть эстетические границы этой эпохи. И вряд ли он смог бы написать хоть одну песню, когда советская эпоха закончилась. А это для него было важнее, чем то, однопартийная или двухпартийная в стране система. Вся его неофициозная героизация народной жизни в широком смысле, условно говоря, люмпен-класса пропала, исчезла.
http://www.russ.ru/politics/interview/kogda_vysockij_hotel_spet_o_geroicheskom_on_pel_ne_o_gusarah_ili_hippi

Александр Дугин: Я полагаю, что Высоцкий в своих песнях создал некий каталог позднесоветских банальностей. То есть это была полная энциклопедия, как бывает энциклопедия наук, энциклопедия марок. Иногда энциклопедической систематизации подвергаются самые разные вещи. Вот Высоцкий систематизировал банальности, он был энциклопедистом позднесоветских штампов. Он был известен тем, что, по сути дела, воспроизвел типовые автоматические дискурсы, это как "автоматическое письмо", когда рука сама не знает, что пишет. Автоматический дискурс - это когда человек сам не понимает, что говорит. Он говорит очень похожие на слова, на мысли вещи, но на самом деле они являются штампами рециклирования. Высоцкий описал все возможные формулы высказывания позднесоветского человека, причем в самых разных средствах. http://www.russ.ru/culture/teksty/kazus_vysockogo

Александр Ципко: Для меня лично и для моих друзей, и вообще для поколения 40-х годов, Высоцкий и его песни давали какое-то ощущение свежести, они как бы выводили нас за рамки системы. Может быть, я не понимаю художественных смыслов его творчества, а вот политический и духовный смыслы были громадны. Если говорить серьезно, практически это был способ вполне легальной оппозиции, которая переносилась на быт и которая давала людям очень многое. Феномен Высоцкого, по-моему, все-таки феномен не столько культурный, сколько политический, состоит в том, что это была "легальная контрреволюция". Романы Валентина Распутина "Прощание с Матерой", "Живи и помни" сыграли такую же разрушительную, может, меньше, конечно, роль, чем поэзия барда Высоцкого. http://www.russ.ru/culture/teksty/kazus_vysockogo

Артем Акопян Высоцкому хватило вкуса, чтобы не стать диссидентом, не сбежать из страны. Он красиво посылал западных журналистов, которые пытались спровоцировать его на антисоветские высказывания. Сухо, подчеркнуто вежливо, лаконично и ничуть не боясь советских формулировок и даже некоторого пафоса. За границей он вел себя безупречно, он был советским человеком. Он не якшался с фарцовщиками с Брайтон-Бич, не пел для эмигрантов. Да и здесь блистательные комсомольцы ему были милей, чем засыпанные перхотью диссиденты. Просто Высоцкий попал "в плохую компанию". Любимовский театр воняет почище выгребной ямы, и вонь не могла не пристать к этому восприимчивому человеку.

Весь его антисоветизм домыслили. А потом, после смерти, раздули стократ. Его бессмысленные и бестолковые поклонники сделали многое, чтобы до конца опошлить его образ. Уродливый памятник да вечера памяти год от года. Да вскрики время от времени "Ах, если бы жил Володя...". http://www.russ.ru/politics/reakcii/vysockij_i_ego_poklonniki