Категория: общество

Nick Walker

С чего тут все начиналось (дополнение к предыдущим манифестам)

Немного истории этого журнала. Эволюция тем затрагиваемых в этом жж важна прежде всего для понимания того, что это не пиар-проект чего-то готового, а именно конструирование Новой религии "в прямом эфире", т.е. если я что-то придумываю или нахожу, то все сюда и записываю, часто даже не до конца понимая всех деталей. И вот чтобы было видно с чего все началось и до какой стадии дошло - небольшой обзор пройденного.
Читать дальше...Свернуть )
promo gptu_navsegda january 18, 2012 22:16 3
Buy for 10 tokens
Дмитрий Быков о богостроительстве (фрагмент из фильма Горький. Живая история. 2008г.) Все ехидство разумеется на совести Быкова и К Леонид Парфенов о богостроительстве (Фрагмент из фильма "Российская Империя" 2003г. (15 серия. Николай II, часть 2)) В принципе, он ехидничает так же…
Nick Walker

Похороны В. Брюсова которые Луначарский превратил в уличную мистерию

12 октября 1924 г. хоронили В.Я. Брюсова. Тра­урный кортеж двинулся от литературно-художественного института им. Брюсова на ул. Воровского к Новодевичьему монастырю с оста­новками у памятника Пушкину (здесь речь произнес П.Н. Сакулин), у Моссовета (с балкона выступал Н.И. Бухарин), у Московского уни­верситета (речи произнесли О.Ю. Шмидт, Н.К. Писканов, предста­витель студенчества), у здания Российской Академии художествен­ных наук на Пречистенке (с балкона говорили А.В. Луначарский и П.С. Коган). В общем, «новый» ритуал воспроизводил архаичный обычай «демонстрации жертвы», представлявший решительный» (или отчаянный) массовый вызов «темным силам» - по такому сце­нарию в октябре 1905 г. в Москве проходили грандиозные похороны Н.Э. Баумана, убитого рабочим-черносотенцем.
Утопия, агрессия, власть. Россия, 1920-1930 гг. / В. П. Булдаков. - М. 2012.



Видео и другие цитаты очевидцевСвернуть )
поговорим об этике и эстетике?

Как проф. Попов пудрит детям мозги гегельянством

В ролике выделен фрагмент 3 минуты где он делает вид, что объясняет чем марксизм отличается от гегельянства


Для сравнения цитата из Маркса где Маркс явно говорит, что марксизм это не гегельянство:
Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней.
Диалектика марксизма

пост-воскресная проповедьСвернуть )
Михаил Сергеевич

Этика марксизма (А.А. Гусейнов.)

Этическая парадигма марксизма формируется первоначально в виде "онтологической антитезы моралистическому мировоззрению" (Г. Флоровский). Отсюда - исходное скептическое отношение русских марксистов к самим терминам "мораль" и "этика", что впоследствии вылилось в критику морали как "фетишистской" формы сознания, подлежащей преодолению при социализме (А.А. Богданов), в понимание морали как простых правил целесообразности (Е.А. Преображенский), оправдание морали интересами построения коммунизма (В.И. Ленин) и требованиями классовой борьбы, политической целесообразности (Л.Д. Троцкий). Отсутствие специальных трудов по этике у русских марксистов привело к тому, что в России широкое распространение получили работы немецких социал-реформаторов - Л.Вольтмана, К.Форлендера и особенно К. Каутского, книга которого "Этика и материалистическое понимание истории", выдержавшая в период с 1906 по 1922 гг. одиннадцать изданий, сыграла определяющую роль в становлении и развитии марксисткой этики в России в первой четверти XX в. Этическая концепция Каутского, представляющая собой соединение идей марксизма, кантианства и дарвинизма, была официально дезавуирована только в ходе философской дискуссии 1926-1930-х годов.
Читать дальше...Свернуть )
Михаил Сергеевич

Богостроительство и теоретические искания А.А.Богданова

глава из современного продвинутого учебника Марксизм в России на рубеже XIX-XX веков.(pdf) О.Б.Леонтьева 2004г.

Особый этап в развитии русского марксизма составило формирование течения, получившего название «богостроительства». Ведущими идеологами этого течения, существовавшего в 19081911 гг., были А.А.Богданов и А.В.Луначарский, а литературным манифестом богостроительства стала повесть А.М.Горького «Исповедь» (знаменитый публицист и литературный критик Р.В.Иванов-Разумник считал «Исповедь» одним из лучших произведений Горького, «по сравнению с которыми все предыдущие его вещи были лишь "пробою пера"» ). Богостроительство выросло из потребности русских левых интеллигентов дополнить эмоциональной составляющей доктрину Маркса — «это сухое учение, эту стальную догму с ее преобладанием объективных законов над живым человечеством, с ее экономическим методом, с ее выкладками, со всем гнетом немецкой науки, прижавшей к земле поэзию романтического социализма», как писал Луначарский .

Смысловым стержнем богостроительства являлась историософия, определенное понимание хода и смысла истории. Опорой для теоретических поисков богостроителей была трехчленная периодизация исторического процесса («Мы, марксисты, делим человеческую историю на три периода: доклассовое общество, классовое общество и бесклассовое общество» ), но они стремились дополнить эту схему антропологической составляющей, понять, как изменяется в ходе исторического процесса сам человек и подвержена ли исторической эволюции его человеческая сущность. В изложении теоретиков богостроительства ход человеческой истории был представлен таким образом: от первобытного коллектива, в котором была растворена личность — через индивидуализм классового общества — к возрождению коллективизма на новом историческом витке, к формированию коллективного сознания и коллективистской морали будущего коммунистического общества.

пара страницСвернуть )
Интересно, что, как был уверен Богданов, коммунизм не будет «финальным актом» истории: «коллективистское общество тоже высокодифференцированная система, и между его частями или разными сторонами его жизни должны возникать новые и новые расхождения. Какие именно — мы этого сейчас научно предусматривать еще не можем» ; но, очевидно, появление новых проблем будет побуждать человечество искать более совершенные организационные формы, и, таким образом, историческое движение будет бесконечным — до пределов физического существования человечества .

Таким образом, в концепции Богданова и техника производства, и общественные отношения, и идеология, и, наконец, формы речи и мышления выступали как формы организации человеческого опыта; поэтому, заключал мыслитель, нельзя «противополагать духовную сторону культуры материальной стороне, как нечто в корне, принципиально от нее отличающееся» . Введение категории «организации» как фундаментальной категории всей тектологической науки позволило Богданову снять марксистское противопоставление «базиса» и «надстройки».
Михаил Сергеевич

Итсизм — религия современных идиотов

Итсизм, (нидерл. Ietsisme, от нидерл. Iets — что-то, кое-что, что-нибудь) — форма религиозного либерализма, выражение, классифицирующее веру людей, которые, с одной стороны, где-то подозревают о том, что есть что-то или кто-то «Высшее, между Небесами и Землёй», но, с другой стороны, не принимают и не поддерживают установленную систему верований, доктрин, догм и существующих объяснений природы Бога какой бы то ни было отдельно взятой религии.
Итсизм — Википедия
Михаил Сергеевич

цитаты о Высоцком из РЖ

Борис Межуев: Это совершенно не так. Считать, что Владимир Высоцкий был ярким выразителем советской интеллигенции, - абсолютное заблуждение. Самое странное в Высоцком, самое удивительное в нем - то, что это действительно последний советский поэт, причем не в диссидентском смысле слова. 
***
Высоцкий - это прямо противоположное Блоку. Он весь жил советской эпохой. В нем нет ерничанья и презренья к этой эпохе. Это была добрая издевка человека, находящегося внутри этой эпохи, живущего вместе с ней. Когда надо было спеть героическое, он пел не про гусар, как пел Окуджава, не про хиппи (его единственная песня о хиппи была написана для фильма), не про героев Джека Лондона. У него не было стремления раздвинуть эстетические границы этой эпохи. И вряд ли он смог бы написать хоть одну песню, когда советская эпоха закончилась. А это для него было важнее, чем то, однопартийная или двухпартийная в стране система. Вся его неофициозная героизация народной жизни в широком смысле, условно говоря, люмпен-класса пропала, исчезла.
http://www.russ.ru/politics/interview/kogda_vysockij_hotel_spet_o_geroicheskom_on_pel_ne_o_gusarah_ili_hippi

Александр Дугин: Я полагаю, что Высоцкий в своих песнях создал некий каталог позднесоветских банальностей. То есть это была полная энциклопедия, как бывает энциклопедия наук, энциклопедия марок. Иногда энциклопедической систематизации подвергаются самые разные вещи. Вот Высоцкий систематизировал банальности, он был энциклопедистом позднесоветских штампов. Он был известен тем, что, по сути дела, воспроизвел типовые автоматические дискурсы, это как "автоматическое письмо", когда рука сама не знает, что пишет. Автоматический дискурс - это когда человек сам не понимает, что говорит. Он говорит очень похожие на слова, на мысли вещи, но на самом деле они являются штампами рециклирования. Высоцкий описал все возможные формулы высказывания позднесоветского человека, причем в самых разных средствах. http://www.russ.ru/culture/teksty/kazus_vysockogo

Александр Ципко: Для меня лично и для моих друзей, и вообще для поколения 40-х годов, Высоцкий и его песни давали какое-то ощущение свежести, они как бы выводили нас за рамки системы. Может быть, я не понимаю художественных смыслов его творчества, а вот политический и духовный смыслы были громадны. Если говорить серьезно, практически это был способ вполне легальной оппозиции, которая переносилась на быт и которая давала людям очень многое. Феномен Высоцкого, по-моему, все-таки феномен не столько культурный, сколько политический, состоит в том, что это была "легальная контрреволюция". Романы Валентина Распутина "Прощание с Матерой", "Живи и помни" сыграли такую же разрушительную, может, меньше, конечно, роль, чем поэзия барда Высоцкого. http://www.russ.ru/culture/teksty/kazus_vysockogo

Артем Акопян Высоцкому хватило вкуса, чтобы не стать диссидентом, не сбежать из страны. Он красиво посылал западных журналистов, которые пытались спровоцировать его на антисоветские высказывания. Сухо, подчеркнуто вежливо, лаконично и ничуть не боясь советских формулировок и даже некоторого пафоса. За границей он вел себя безупречно, он был советским человеком. Он не якшался с фарцовщиками с Брайтон-Бич, не пел для эмигрантов. Да и здесь блистательные комсомольцы ему были милей, чем засыпанные перхотью диссиденты. Просто Высоцкий попал "в плохую компанию". Любимовский театр воняет почище выгребной ямы, и вонь не могла не пристать к этому восприимчивому человеку.

Весь его антисоветизм домыслили. А потом, после смерти, раздули стократ. Его бессмысленные и бестолковые поклонники сделали многое, чтобы до конца опошлить его образ. Уродливый памятник да вечера памяти год от года. Да вскрики время от времени "Ах, если бы жил Володя...". http://www.russ.ru/politics/reakcii/vysockij_i_ego_poklonniki